寂灭法师修行的次第四净土修行的层次之二

寂灭法师:修行的次第(四)净土修行的层次（之二）

兜率净土

现在，我要向大家隆重推荐兜率净土。根据《弥勒上生经》所描述的兜率净土，就在我们欲界的第四层天上。弥勒净土，就是我们天上的理想世界。兜率净土也叫弥勒内院，是弥勒菩萨现在说法的地方，这个净土到底是什么样的情况呢？

弥勒菩萨与佛当初是同时修行，但佛陀早就成佛，而弥勒菩萨现在仍然在弥勒内院修行菩萨道，这是当初发心不同所致，唯有比较相同的一点，就是他们的悲心愿力，几乎都是对娑婆世界的众生，特别护念摄受。兜率内院，离我们这个世界不远，要往生到弥勒净土，不必像求生其他的净土，要具备非常艰苦的修行，才能往生。往生兜率净土只要我们皈依三宝，清净持戒，如法布施，发愿往生即可。弥勒菩萨的慈悲与善巧方便，使这个世界的众生容易得度。比如说：象一位大学教授，他发心到一个小学里去教书，他本身学问很好，他的教法也很好，但是他愿意为这些小学生教书，这就是回真向俗的精神。

菩萨是大慈大悲，但是弥勒菩萨也是一样大慈大悲，他有一个名号叫慈氏，由这个名号我们就可以知道他也是大慈大悲的圣者。凡修持一切法门，不出信、愿、行，欲求生兜率净土，亦不离此信愿行三者，是往兜率内院之三种资粮。

一、信：信是断疑生解之义。须知佛法如大海，由信而能入。《华严经》云：信为道源功德母”我们深信兜率内院是弥勒菩萨受佛殷勤付嘱，为度释迦佛法中未得胜缘，而欲得解脱者所建立的。《大宝积经.摩诃迦叶会》云：弥勒！现付嘱汝，当来末世，后五百岁，正法藏时，你当守护佛法僧宝，莫使断绝，更令一切众生，悉得解脱。”由此可知我们要相信如来金口所宣，应如是受持，决定上生兜率净土无疑。

二、愿：愿是发愿《法苑珠林》云：凡夫力弱，习恶固多，其心怯弱，初学佛法，恐畏退散，故常发大愿，扶持是行，乃至终身…自在往生，弥勒内院，得至佛前，随念修学，证不退转。由此可知，求生兜率净土，必须常发大愿。玄奘也是一生常修弥勒法门。发愿上生内院得见弥勒，同时常对大众说偈云：南无弥勒如来，应正等觉，原共含识，速奉慈颜！南无弥勒如来，所居内众，愿舍命已，必生其中。

三、行：行是实行，所谓实行修持兜率净土法门。兜率净土法门，摄机最广，行持最易。古德云：一斋戒能为上品之修因，一称慈氏圣号，便成弥勒眷属。欲求至速成就弥勒净业者，常修六事行法：

一精勤修习福、敬、恩、悲田中，所作等事。

二威仪不缺，坚守诸戒，常称圣号等。

三献地扫塔，庄严道场，整修佛像等。

四香花供养，四事杂物，随意给济等。

五勤修有漏凡夫三昧，闻思定等。

六广读大乘经典，演说修习十善业等。

具备六事者，则能上品上生，其中修一二种，亦可得上生兜率净土，亲见弥勒菩萨，闻法证果。我们能修持最简便的六事行法，就必能获得弥勒菩萨的大悲不思议力，由顶门上放出毫光，遣令无数的天子，雨曼陀罗花，来到眼前，奏鸣天乐，散播异香，须臾之间，即到兜率陀天，安详地坐在宝莲台上，身心得到泰然自在。听闻妙法，速证不退转果位。当知，时值末法之今日，魔强法弱，善知识难遇，唯有勤修弥勒净业，求生兜率净土，亲近弥勒菩萨，证不退转，将来得赴龙华初会，蒙佛授记，得无上正等正觉，是多么的令人向往啊！

下面给大家介绍一下：弥勒的化身--布袋和尚。

大约在五代以后，江浙一带的寺院中开始出现笑口弥勒佛的塑像，那笑容满面、长长耳垂、圆圆的大肚子，袒胸露腹，手持布袋的形象，人人见了都欢喜，其大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人的楹联更是脍炙人口。弥勒这个在中国的形象其实是按照布袋和尚的外形塑造的。

历史上，尽管各色人物自称为弥勒化身，以弥勒降世临凡自居，然而得到公认的，惟有明州的布袋和尚。

布袋和尚，系唐末五代时期的僧人，法名契此”号长汀子”--因为他是明州（宁波）奉化县城北长汀村农民张重天的养子。契此长大后在岳林禅寺出家，曾经在海边的天华寺常住。由于他宿具灵根，很快就大彻大悟，豁然领会到了自己的本来面目。开悟之后的契此，在江浙、福建一带云游多年，直到公元900年前后，才重返明州。此时的契此，形体肥胖，宽心大肚，出语无定，随处寝卧，时常以禅杖挑一布袋出入街市，随缘应斋，饮食之余，投入袋中，他的那只布袋似乎无所不包，无所不能，十分神奇。布袋和尚常作歌曰：我有一布袋，虚空无挂碍，展开遍十方，入时观自在。”布袋成了他片刻不离身的宝贝”因此，人们都称他为布袋和尚”或者干脆称他为布袋”假如有人向他请问佛法，他就把布袋放下。如果还不懂他的意思，继续再问，他就立刻提起布袋，头也不回地离去。人家还是不理会他的意思，他就捧腹大笑。契此的布袋成为一种宽厚、包容的象征。

相传布袋和尚有许多神奇怪异的举动。有一次大雪天，他卧在雪地里一夜，不但没有冻死，并且雪不沾身，因此人们对他感到奇异起来，他向人家化缘，把化来的东西再卖出去，把得到的钱去救济贫苦的人。总之，他自己是不存分文的。他示人吉凶很灵验，天如果要下雨，他就穿上湿草鞋，在路上急骤行走，表示大雨快来似的；如果要出太阳，他就穿着有高齿的木屐，跑到桥上，竖膝而卧。日子久了，当地的农民都以他的行动为气象台，看他的举动就知道天气有什么变化。四明的亭长不信佛法，又以布袋和尚颠疯作态而不事事，看见就加以垢辱，并且把他唯一的布袋，夺下放火烧掉！可是隔天看到他仍背着布袋，来去如旧。如此三次夺烧布袋，可是三次仍然复旧。因此亭长甚为惊异，不敢再烧了。后来，布袋和尚圆寂，亭长自备棺木，厚殓以赎过去垢辱之罪，但众多人却抬不动棺木。另有一姓童的居士，他平素很敬重布袋和尚，所以另以棺换之，此时抬棺木者少，而抬之轻若毛羽，观者称奇，遂为其建塔于封山之原。

布袋和尚身在佛门，心系民间，深受人们喜爱。他在后梁贞明二年（916）三月三日，示寂于奉化岳林寺东廊下的一块大青石上，留有辞世偈：弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”偈毕安然顺化。直到此时，人们才恍然大悟：原来，布袋和尚，就是弥勒佛的化身！其后在其他州有人见和尚亦负布袋而行。从那时起，人们争相描摹他的形象供奉。而他游历过的广大江浙地区，首先以他那袒胸露腹、笑口常开的造像，取代了原来的弥勒佛像，堂而皇之进入了各个寺院的天王殿。到北宋时期，布袋和尚是弥勒化身的传说，得到了皇家的认可，元符元年（1098）哲宗皇帝赐号布袋和尚为定应”北宋崇宁三年（1104）年岳林寺住持募建阁时，将弥勒菩萨塑像于寺內，宋徽宗赐阁名为崇宁”从此天下寺院才开始供奉布袋和尚。至此，印度的庄严神圣的弥勒佛，演化成了亲切可爱、乐观豁达的中国的布袋和尚形象。有人曾赞其像曰：行也布袋，坐也布袋；放下布袋，多少自在。”

本文相关词条概念解析：

布袋

布袋泛指一切布制袋状容器，相对其他容器类型，袋状容器具有轻便，可折叠保存等特点，被广泛的应用于社会生活的各个领域。

净土

净土，是指清净国土、庄严刹土，也就是清净功德所在的庄严的处所。是诸佛菩萨为度化一切众生，在因地发广大本愿力所成就者。因为有十方三世一切诸佛菩萨，因此也就有十方无量的净土。例如弥勒净土、弥陀净土、药师净土、华藏净土、维摩净土。而释迦牟尼佛的示现成道，伟大的本愿就是在于净化人间，期将娑婆秽土转化为清净国土，这也是属于净土思想的范畴。净土思想在现世人间中，具有积极的意义与价值，也是修行的重要法门。狭义的净土专指西方极乐净土，这是因为在中国及日本、韩国特别弘扬弥陀思想之故。又因《大方广佛华严经》、《阿弥陀经》等诸经的推崇及历代高僧大德的弘扬，有所谓“诸经万论，导归极乐”的“统摄八宗”之势，因此，以弥陀思想为主的净土宗在中国及日本、韩国的佛教史上有着重要的地位。中国的净土宗从庐山慧远大师倡导净土思想，历经北魏昙鸾、唐朝善导、道绰、慈愍等大师的推弘，随着时代的迁移，愈为后代人所喜爱，和禅宗一样，为影响中国佛教、民间信仰最深远的宗门。当代由于净空法师等高僧大德的大力弘扬，弥陀净土在世界范围内得到了大面积的传播，国内外修学者及修学成就者亦日益增多，对净化现代社会风气作出了显着的贡献。