绿野荒踪散文百家禅的缘起

在中国佛教史里，禅宗是以“释尊拈花，迦叶微笑”为肇始。灵山会上，释迦牟尼佛拈花示众，众皆不知其意，独有上座大弟子摩诃迦叶面露微笑；释迦牟尼佛便将“正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传”的禅，传给摩诃迦叶；迦叶成了第一代祖师，然后，第二十八代祖师菩提达摩来到中国，成为禅宗初祖。当然，这是禅宗传承的开端，并非禅的源起。

禅的本质，是心灵对自我与世界的反思。心灵对自我与世界的反思，是“正法眼”与“涅槃心”的结合。禅的正面是“实相”，反面就是“无相”，这么个介于有无之间，所以是“微妙法门”，不受文字语言局限；恰恰相反，文字语言是受心灵导引的。“教”，指的是经教，书籍经典对人的教导，是受文字语言局限的；因此，禅的领会与传承，在经教之外。

佛教的缘起，由于释迦牟尼佛的说法四十九年、谈经三百余会。这是因为教主释迦牟尼有了“正法眼”“涅槃心”，能够有那么多的法可说。那么，释迦牟尼的“正法眼”“涅槃心”从何而来呢？这就要从释迦牟尼生活的印度说起。

印度是热带季风气候的地域，一年三季：暑、雨、凉。酷热、湿润、空气的清澄干燥，使印度人生活在被动、忍从、思索之中。因此，恒河流域，哲人辈出，他们希求永远的生命（不是苦与短暂）会在现实生活的远方，探究宇宙世界的统一性原理。在公元前一千五百至一千年，形成“梵天创世”的学说。

“梵”，既是宇宙的本原，也是世界的统一性原理；进行拟人化的象征，那就是创造并主宰世界的至上之神。“梵天创世”学说使人们认为祭祀（用来沟通人神关系）是万能的，由是而使社会按照种姓制度进行统治，职司祭祀的婆罗门高居最上阶层。

到了公元前五世纪，从社会的中低阶层崛起了“沙门”集团。“沙门”，是由游徙者、遁世者、苦行者、乞食者组成团体的指导者；他们反对种姓统治，认为“梵我一如”。

“梵我一如”，是指个人内在的统一性原理与宇宙的本原可以等同。这是较早出现的追求思想自由、个性平等的思潮（中国从黄帝时代开始，民为重的理念作为政治指标就已得到实施。民为重，其实就是对民主、平等的允许）。释迦牟尼便是在这种思潮流行的时代中生长、出家，做成“沙门”之一，然后成为佛教的创立者。

禅，作为佛教的思维方式，它在本源上，跟佛教思想的缘起（释迦牟尼佛所处时代的思潮）是直接贯通的。这也就是说：心灵对自我与世界的反思，最大程度是受“梵我一如”的启迪。而“梵我一如”的思想之所以从对“梵天创世”的祭祀万能中产生，这是因为人能祭祀，虽然祭祀的对象是神，却这神是被祭祀设定的；祭祀的因人而能，等于是说明了人有着万能的可能，而人的思想与心灵则归之于“我”。

心灵的反思，必须首先对自我与世界进行客观深入的本质直观，作出条理清晰的分析。这些观察、分析，最直接地得之于内心，乃是只可意会、难以言喻。

“梵”与“我”的本质，是文字语言不能尽述、现象表演无法尽拟的精神。这种精神一旦相得于心灵，成为禅的源泉，禅的本体便也是超言绝象的心与法合。因此，拈花一笑，其意无限。

禅在印度本土，一直不曾一枝独秀。对印度人来说，禅的思维是“梵”派生的，信受于“梵”，即是包含了禅。而因为被“梵”包含的禅乃是印度人传统的思维，在传统而习惯的根本受用之中，所以，是不显见的。这就像是房屋，显见的是屋顶，亲近的是屋体（门、窗、墙），根本的是屋基。

同样如此，道与周易结合的思维，是中国根本的思想传统。道家思想如屋基，儒家思想如屋体，佛教思想如屋顶。中国古人在唐宋之前其思想上的宽容包涵是很契阔的，并且道儒二家所共宗的“道”，在本质上类同于“梵”，禅则是类同于道学中的玄（印度哲人奥修认为道家的庄子是真正的大禅师）。

原先，佛教与禅是上流社会的精神零食，但到了唐代中期，佛教从宫廷、贵族走入民间，此后，在民间与民俗文化打成一片。于是，佛教文化在民俗中成为精彩亮点，禅宗犹如一枝独秀、花开五叶（一个禅宗生出五大支派）。

当然，道、儒、佛进行比较，佛教比道与儒更能刺激可以表现的文化，以禅思为核心的般若学比道学更能刺激心灵。灵奥、契阔、辩证，乃是禅思的主要特色，也是精彩之所在。学以致用的儒学讲究现实中的认真，以朴为宗的道学注重契合于永久的精神。在客观物质和主观欲望中挣扎的人生，往往逆反于现实的严肃，同时又不甘于生活的平淡，不由自主地趋向于精彩的刺激，由是而使禅受到极大的欢迎和欣赏。

因此，唐代之后，禅甚至是大行其道；佛教寺院以禅寺最多，教寺、讲寺、净寺、律寺、圣寺寥寥无几。菩提达摩成为禅宗初祖之后，经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，至六祖慧能之时，分为南北二宗（南宗慧能，北宗神秀），再在慧能派下演出五个宗派：沩仰、临济、云门、法眼、曹洞。这五个宗派，以临济的发展最大，衍生了二个宗派：黄龙、杨歧。

禅宗的花开五叶（其实是七叶）、大行其道，招致了教内另一宗派的强烈反对；这个宗派，是与禅宗同为佛教八大宗（禅、密、律、净、三论、天台、华严、法相）之一的净宗。净宗信仰极乐净土，以神化的佛为绝对的向往，奉行的是信仰教条化和思想形式化。

禅、净的敌对，因为禅是不拘任何形式追求近乎绝对的自由，在思想上反对佛教的形式化、教条化。而佛教源起于反对创造神主宰世界的思潮，属于无神论。却释迦牟尼去世之后，被佛教徒神化；这成为佛教的自相矛盾，使佛教在印度本土逐渐丧失信众，被复兴的大梵信仰的印度教（前身是婆罗门教）取代。

如果轮回是个假设，那么，极乐世界当然是个无何有之乡。在这里，一个很简单的逻辑：既然有形的事物乃是虚幻，难道无形的思想和被思想设定的概念就不是虚幻了吗？

神是思想精神至高无上绝对化的产物，禅在心灵自我近乎绝对的自由活泼中进行表现，既是人与神的对立，也是“我”对“梵”的并峙。因此，禅的精彩，只能是在四千年前就已以民为重的中国得到盛行。

自由、平等，作为禅的内涵，注定了禅只能在宽容包涵多元文化的国度才可以发扬光大。这是禅在中国盛行的主要因缘。

二零一零年八月十四日

共 2456 字 1 页 转到页 【编者按】无论是禅宗也好，真理之道也好，万事万物离不开宇宙这个本体。我们从无字的天书中学到很多做人的道理。正如老子所述，道可道，非常道，名可名，非常名。佛家讲究虚空，虚空就是无极，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象。无论我们追寻什么样的道与宗，在大自然的真理实相面前，领会天地的无言之教。“大道泛兮其左右，万物恃之而生而不辞功成不有，衣养万物而不为主。”人法地，地法天，天法道，道法自然。在宇宙无穷的奥妙中了悟，自由、平等、感恩和包容。谢谢艄夫的作品 【：石茵】【江山部精品推荐 】

1楼文友： 09: 9:19 玄之又玄，众妙之门。在大地风云经中，一切为心造，我慢会随之放下，感恩会随之而来。我们都是生命的主宰，真正的真理实相它是超越语言名相。 我不完美，但我一直努力做我自己。

回复1楼文友： 1 :49:16 谢谢石茵！

2楼文友： 17:50:24 想起一首 菩提本无树，明镜亦非台。心中无一物，何处惹尘埃。 佛讲究是广善缘，渡罪过，寻极乐，修正果。佛家讲究的是虚生之像，凡圣者皆归始也。问好朋友，遥祝愉快！ 一段文字 一池寂寞 一路墨香抵达谁的心房

回复2楼文友： 1 :49:57 谢谢猜不透的伤！

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